Слънчево е днес — @дневники: асоциальная сеть

"Делай добро и бросай его в воду"
"Улыбайся чаще — и чаща улыбнется тебе"
"Смерти нет"
"Будем жить!"

Отзывы на прочитанное перенесла на Livelib, новые пишу там - рецензии Ingris

URL

воскресенье, 21 февраля 2016

18:53

"Не спеши"

К положению "Не всегда "раньше" значит "лучше"".
Одни стихи, одна музыка, но в исполнении группы "Земляне" оно не цепляет, а в исполнении "Мураками" - вполне. Да еще и сам клип у тундры красивый, пронзительный и тревожный, под стать девичьему голосу...
И чего-то я его раньше забыла к себе утащить

@темы: видео, гамы, военное, музыкальное, Великая Отечественная

URL

суббота, 20 февраля 2016

12:26

Путь

В "Хрониках Амбера" в оригинале нет ни Лабиринта, ни Пути - есть Паттерн, т.е. шаблон, образ, узор. Нечто статичное в оригинале - то, что надо скопировать в себя, и нечто, связанное с движением субъекта по нему - в переводе. Лабиринт - чуть ближе к оригиналу своей статичностью, но хуже образностью - из-за стен весь узор сразу не увидишь и не осмыслишь. Путь наименее статичен и шаблонен, и вроде бы дальше от Паттерна - он пространство-время-движение и в процессе этого постижение, которое у разных субъектов может отличаться... но мне кажется более точным из-за соответствия описанию процесса прохождения по нему амберитов и того изменения, что с ними происходит. Да и русской ментальности больше соответствует, открывая веер смыслов одним словом - Путь. Удачный образ нашел переводчик

Путь-дорога (из книги Колесова "Русская ментальность в языке и тексте")
«Где дорога — там и путь» — гласит русская пословица. Движение — категория, русскому привычная: «Русская стихия разлита по равнине, она всегда уходит в бесконечность», — утверждал справедливо Николай Бердяев.
Но движение — единство пространства и времени...
Эпический герой находится в постоянном движении, он действует, но действия его мало напоминают наши, во всяком случае это не цельно-законченные и самостоятельные действия последовательно сменяющихся движений, а смена частных операций, которые лишь в совокупности составляют общее действие. Перечисляются все моменты действия «запрягает коня» в их реальной последовательности, затем то же происходит с описанием выезда богатыря в «поле», встречи с противником и т. д. Мир состоит из множества деталей, и каждая из них важна в общей череде событий — потому что каждая опредмечена своим особым качеством и необходима для целого своим особым существованием. Опустишь что-то — и утратится связь причин и следствий, не говоря уж о цели, ради которой богатырь спозаранку отправился в путь.
Именно таким и было восприятие действия — движения в средневековой Европе, и в древнерусском обиходе также. Дружинный эпос отражает представление о мире, расчлененном на фрагменты, в нем еще нет единящей их идеи.
Движение эпического героя осуществляется в пути. Путь вообще является самой важной характеристикой повествования. Без пути-дороги былины нет, для героя она и есть пространство его существования.
По общему смыслу слова путь в древности это было нечто, что можно связать и с дорогой (у славян и балтов), и с морем (у греков), и с мостом (у римлян), и с бродом (у армян). Принимая во внимание такой разброс со-значений в древнейшем слове, ученые пришли к выводу, что со словом путь связано обозначение не просто пространства, но еще и некоего труда, необходимого преодоления такого пространства, и опасности движения по нему. Переход через враждебную местность и связанное с этим преодоление, а не простое шествие по дороге: путешествие. Выйдя за пределы родного племени, путник встречал всевозможные лишения и беды.
Когда нужно было сказать о жизненных путях человека, в Древней Руси специально подчеркивали различие между истинным путем и путем погибельным. Всегда, когда речь заходит о (о)священном месте, выясняется, что там нет дороги — там путь. Не дорога, а именно путь — возможность свершений; всем ясно, что это — добрый, истинный путь. Путь — возможность хорошая.
Путь — это ход, движение и, следовательно, не обязательно по реальной дороге. «Соступиться с пути» — ошибиться, а не сойти с дороги; становятся возможными выражения распутье и беспутье — отсутствие всяких возможностей; много позже беспутник и распутник оказываются персонами равного качества: по жизни идут без цели, без внутренней духовной стези. В разговорной речи слову путь соответствовало более привычное стьзя.
Стезя и тропа составляют второй уровень тех же обозначений путей и дорог. Современные, сохраненные традицией выражения типа «торить тропу» или «жизненная стезя», выявляют исконный смысл этих слов.
У слова дорога нет переносных значений (отвлеченных или символических), тогда как слово путь имеет их в изобилии и часто сочетается с отвлеченными именами типа путь спасения, путь праведности, путь истины и пр. Влияние со стороны евангельских текстов способствует этому («Яз есмь путь, истина и жизнь»). Но столь же распространены переносные значения, связанные с бытовым контекстом. Всякий путь благ, потому что направлен, следовательно, путный всегда хорош, а быть без пути — находиться в полном беспорядке.
Первоначально, видимо, четыре названных слова имели каждое свой частный смысл. Дорога — полоса земли, по которой проходит движение (а всякое движение с определенной целью — это путь), в то время как стезя — направление движения по полосе земли, которой отмечен путь (пробита тропа). Все конкретно-видовые значения частных слов со временем вошли в гипероним родового смысла: дорога. Только в этом слове содержатся со-значения славянских слов, некогда выражавших частные признаки движения в организованном человеком пространстве.
Преодоление трудностей, освоение жизни и освобождение русский человек обретает в пути. Дорога — овладение пространством, путь — временем: дальняя дорога — жизненный путь.

@темы: возлелитературное, язык говорит людьми

URL

11:03

Возлеконституционное

Оказывается, среди всяких праздников и Дней есть такой как "Всемирный день социальной справедливости". Сегодня

Чем не повод запостить кой-чего из закромов про Конституции?

Пишет З. ГорынычЪ: Сравнение конституций СССР и РФ

Сравнение конституций СССР и РФ. Полномочия, перешедшие к внешнему управлению. Ограничения власти президента РФ.

В 1991 году, вследствие предательства Горбачева и К*, Советский Союз проиграл 40-ка летнюю холодную войну. Победитель уничтожил СССР, разделил его на части, и Россия является одной из этих частей. Российские структуры власти созданы правительством Ельцина в тесном сотрудничестве с администрацией США, и пронизаны политиками и чиновниками, являющимися агентами влияния. Россия находится в колониальной зависимости от стран запада, в первую очередь от США и Великобритании. Фактически она оккупирована.
В 1993 году после антиконституционного переворота, разгона Съезда народных депутатов и Верховного Совета Российской Федерации, после расстрела «Белого Дома», Россия получила Конституцию. На сегодняшний день, среди экспертов нет единого мнения о её легитимности. Но, тем не менее, мы, как законопослушные граждане, исполняем действующую Конституцию.
Конституция Российской Федерации, принятая в 1993 году, по своей сути колониальная, оккупационная конституция.
Судите сами:
читать дальше

Пишет Илья Михайлович: Новая Конституция РФ
Прочитал на хабре про законопроект, убивающий любое приватное общение в сети. Согласен с комментарием:

Новая Конституция РФ

РАЗДЕЛ I. ПОНЯТИЙНЫЕ ОСНОВЫ КОНСТИТУЦИОННОГО СТРОЯ.
Статья 1.
Сильный может всё.
Вся власть в России принадлежит сильным, власть сильных не может быть ограничена ничем, кроме силы.

Статья 2.
Закон существует для слабых.
Слабые обязаны исполнять законы, которые написаны сильными. Сильные не обязаны исполнять законы, которые они пишут для слабых.

Статья 3.
Сильный не равен слабому. У сильного всегда виноват слабый. В отношении сильных действует презумпция невиновности.

Статья 4.
Сильные имеют права, слабые имеют обязанности.
Сильные могут нарушать закон. Слабые тоже могут нарушать закон, но только в отдельных случаях и если это не наносит ущерба сильным.
читать дальше

@темы: возлеисторическое, социальное, хумор, советская история

URL

вторник, 16 февраля 2016

18:00

Что в книжке (у Правдина), что вот на радио врачи говорят об одной проблеме: одни люди скорую вызывают с явной несерьезной мелочью, другие - при серьезных признаках неладного оттягивают до критического состояния (а если и вызывают дней/месяцев через несколько, то преимущественно ночью!)

- Почему сразу не обратились к врачу и ждали до последнего?
- Я думал, что пройдет.
- Врач, который "я думал что пройдет", называется патологоанатом!

@темы: здоровье, хумор

URL

понедельник, 15 февраля 2016

17:23

Файто-видео-сборка

Кийя! Гангнам стайл

Каратэки

Фехтовально-показушное

Одноногий боец...
Никогда не сдавайся!

@темы: видео, файт, хумор, респект

URL

воскресенье, 14 февраля 2016

18:29

И в ознаменование Дня компьютерщика...

...определила маме нетбук из запасов вместо системного блока. Потому как пересобранный на базе старых деталей системник не взлетел и в нем явно что-то сдохло...

Учитывая, что нетбук ненамного слабее того системника, фермы на нем идут, а картинка всё равно выведена на монитор (видеовыход которого на удачу совпал с нетбучным - VGA!) - желаемый досуг маме обеспечен. Хотя кое-кто когда-то оченно ругал компьютерные игры и наше ими увлечение, нынче уже через неделю без них загрустил :tease2:

@темы: жизня, хард и софт

URL

15:54

Типа валентинковое

Пишет kv0:

Milo Manara. "Болеро. Эволюция человечества"
Мило Манара. Безусловно, подавляющее большинство его работ "не для дам".
Но мимо "Болеро. Эволюция человечества" трудно пройти.
Иллюстрации, несмотря на свою художественную ценность, содержат сцены насилия. Людям с тонкой душевной организацией просмотр не рекомендую!

Популярный итальянский художник комиксов родился 12 сентября 1945 года в Лузоне (Lüsen).
В своем творчестве Мило удается ловко балансировать на грани между эротикой и хард-порно. Эту черту художник, по мнению цензоров, еще не переступил ни разу.
"Мне иногда кажется, что люди не могут делать больше ничего, как только воспроизводить себе подобных, убивать и наряжаться..." Мило Манари.

Осторожно, сцены насилия и эротика! Много трафика. 18+

URL записи

@темы: эрос, возлеисторическое, таланты

URL

четверг, 11 февраля 2016

14:43

Курочу старенький системник, слушаю Разведопрос Гоблина, и думается:

Меня искренне огорчает, когда талантливый в своем деле человек, вносящий в мою и не только жизнь светлую нотку, прекращает заниматься этим делом и полностью уходит в новое увлечение - для меня неприемлемое, потому как извращение и ересь.
Например, Михаил Задорнов, из социально-политического сатирика ставший апологетом лжеистории, или Араси, из полноценного клипмейкера ставшая слэшером...
Надежда, что "будет как прежде" всё равно остается, но ведь чем дальше - тем больше меняются люди, и надо ли им будет "быть как прежде"?

@темы: Ego

URL

12:53

Á Sprengisandi

Любопытство повелело узнать об этой мелодии побольше. Оказалось - это не современный "исландский фолк", а баллада 19 века. И даже нашелся энтузиаст, благодаря которому теперь есть русский текст - Semender :sunny:

И образы, которые рождала музыка, во многом совпадают с образами, данными в слове...

Песня посвящена Спрейнгисансейд (Sprengisandsleið

- высокогорной дороге, проходящей через через бесплодную пустошь Спрейнгисандюр (Sprengisandur) в Исландии. Эта самая длинная из всех исландских дорог (200 км), и это самый короткий путь, что соединяет юг и север Исландии. Дорога известна еще со времен первого поселения, была доступна только в течение лета и тяжела для прохождения - весной затоплена тающим снегом и льдом, летом слишком суха и безжизненна. В долине не было корма для лошадей и приюта для людей, и единственным способом их получить было преодолеть дорогу как можно быстрее, пока не закончились припасы. Название происходит от Sprengja "загнать коня до смерти" и Sandr "песок".
Южными воротами Спрейнгисандюр является вулкан Гекла (в средневековье его называли "ворота в ад"), к северу от которого и лежит это пустынное, ледяное плато между вулканами Хофсйёкюдль и Ватнаекуль. Грань горизонта кажется очень далекой, а пространство между ледниками и горами заполняется милю за милей серым песком, камнями и скалами, которые пролежали нетронутыми в течение тысяч лет.
Дорога Спрейнгисансейд всегда имела плохую репутацию. В первую очередь, из-за плохих погодных условий (погода в этих местах меняется часто и непредсказуемо: даже летом здесь может вдруг выпасть снег), из-за сухости почвы и лавовых пустошей. С трактом через Спрейнгисандюр связано множество суеверий и примет. Местные жители верят в призраков и оборотней, слоняющихся по этой дороге. Тракт также заслужил дурную репутацию из-за многочисленных разбойников, пугающих путников.
Дорога собственной персоной (и заодно - на карте):

Á Sprengisandi (Через Спрейнгисандюр) - исландская баллада, известная также, как Ríðum, ríðum (в шведском варианте: Ridom, Ridom (Скачем, скачем!)). Текст песни был написан в 19 веке Гримом (Гримуром )Томсеном (1820 - 1896)

Исландский оригинал и русский перевод песни

Ríðum, ríðum og rekum yfir sandinn,
rennur sól á bak við Arnarfell.
Hér á reiki er margur óhreinn andinn,
úr því fer að skyggja á Jökulsvell;
Drottinn leiði drösulinn minn,
drjúgur verður síðasti áfanginn.
Þei, þei. Þei, þei. Þaut í holti tófa,
þurran vill hún blóði væta góm.
Eða líka einhver var að hóa,
undarlega digrum karlaróm;
Útilegumenn í Ódáðahraun,
eru kannski að smala fé á laun.

Ríðum, ríðum, rekum yfir sandinn,
rökkrið er að síga á Herðubreið.
Álfadrottning er að beizla gandinn,
ekki er gott að verða á hennar leið;
Vænsta klárinn vildi ég gefa til, að
vera kominn ofan í Kiðagil.

***

Скачи, скачи, скачи по пескам
Солнце спускается за Арнафелль
Тьма распространяет тени на пески
Призраки идут вперед, когда приходит вечер
Только Бог ведет моего коня
И так еще далеко до дома и до ворот

Лиса воет, воет над холмами
Овцы трепещут от страха перед ее челюстями
Но кто зовет, кто зовет из глубин земли?
Горный король восстает из своей берлоги
Неукрощенный, ходит он в тайне,
Охотится на заблудших овец, как лиса.

Королева эльфов танцует над песками.
Скачи, да, скачи, если тебе дорога твоя жизнь!
Спасайся бегством, иначе попадешь в руки королевы эльфов.
Ей нужны души всадников, она заключает их в темницу
Лучшую лошадь я принесу в жертву,
Если только доберусь до Кидагиля.

:ps: Эта песня всадника не может не напомнить другую, за авторством Фредерико Гарсиа Лорки, которую я люблю в исполнении Келли...

@темы: видео, страноведение, музыкальное

URL

00:01

Минутка цитирования

"Борись". Это основы... Себя пристрой, найдись в обстановке. Потом подумай о других, если сможешь. Не нарывайся раньше времени, прикинь обстановочку, оцени! Наметь шаги. И только потом решай."
(Денисов "Новичок")

Свобода - это право выбирать,
с душою лишь советуясь о плате,
что нам любить, за что нам умирать,
на что свою свечу нещадно тратить.
(И. Губерман)

Сами по себе знания – это кирпичи, которые, если не знаешь, что из них построить, так и останутся кирпичами.
(хз кто, но сказал верно)

@темы: цицеротник

URL

среда, 10 февраля 2016

19:34

Планы вычитки

Случайно выяснилось, что большая часть научно-популярных книг советского качества (= достоверных и доступных) стыка лингвистики-истории-археологии в электронных библиотеках наличествует разве что в виде pdf / djvu. В то же время фоменковщина в разделе представлена многообразно и многокнижно, чтоб ей, засирателю мозгов... Современные книги по антифоменковщине подчас просто отсутствуют даже в пдф.
Следовательно, задача на год (вроде ж новый год начался по китайски?) - работать над этим разделом, перерабатывать в фб2 из картиночных форматов, но если выдастся случай - брать на сканирование то, чего нет в электронке вообще ни в каком виде, приоритет старым / малотиражным изданиям. Надо пользоваться, пока живу в родном городе и есть шанс получить из кх на дом.
В конце-концов, те советские книги отчасти повлияли на мое мировоззрение и выбор жизненного пути - и теперь нуждаются в моей помощи. Не у всякого ж есть свободное время, комп, усидчивость и кропотливость, базис из культурологических знаний и основы полудюжины языков - и не зря ж мне это было дано и преподано...

@темы: возлелитературное

URL

вторник, 09 февраля 2016

11:10

Похоронные мечты

Подумалось тут (при чтении "Записок санитара морга" :gigi:

) - а какие бы похороны я бы себе хотела?
Однозначно - никаких христианских обрядов, т.к. каждому по вере его. Нет, я сказала - даже если ритуальщики навязывают и убеждают, что так положено. Будут их класть в гроб - пусть им и полагают по полной.
Правильно - это сжечь тело и посадить на прахе в роще предков дерево (и пусть это будет клён). Блин, тут нет рощ предков... значит - посадить там, где получится. Ладно, на крайняк - закопать и посадить сверху дерево. Ну или биоурну организовать, вроде уже появляются.
Музыка - хорошо, но - никакого Шопена и Баха. Раздражающие вопли труб, брр.
"Свою" мелодию я уже нашла, в ней звучит и жизнь, и смерть, и путь живой души меж ними - Á Sprengisandi.

@темы: religare, Ego

URL

понедельник, 08 февраля 2016

13:58

Право на сканирование

Из интервью директора РГБ узнала полезный факт:

Если книжка относится к литературе научного или образовательного характера и не издавалась 10 лет — мы можем перевести ее в цифровую форму, не спрашивая правообладателя. Это не просто достижение, это завоевание. Нигде в мире такого нет.

Апд.
"К сожалению, это ещё не прорыв. Это полпрорыва. Дело в том, что такая оцифрованная книга доступна только пользователю той библиотеки, которая её оцифровала. За стены библиотеки её выносить запрещено, выкладывать в свободный доступ - ни-ни."

@темы: возлелитературное

URL

суббота, 06 февраля 2016

16:18

История из заголовков

@темы: хумор

URL

пятница, 05 февраля 2016

22:11

Оружейно-сравнительный юмор

@темы: пестики и тычинки, хумор

URL

16:22

О лекарствах и фуфломицинах

Пишет AsuraApsara:

Фуфломицины и не только
Перешерстила 118 страниц - Фуфломицины в СНГ *йа герой!*. Большое спасибо всем врачам, участвовавшим в обсуждении.
Делюсь своим кропотливым трудом ))) Компиляция вопросов/ответов по поводу эффективности препаратов. Не всё в списке относится к БАДам, гомеопатии или фуфломицинам, есть и действующие препараты. Там же некоторые советы по болезням.
Отсортировано по алфавиту, но иногда лекарство упоминается в перечне, так что пользуйтесь поиском. Аккуратный файлик
Доказательства, ссылки на пабмед и другие исследования не включала, чтобы не смазывать картину. Кому нужно/интересно - по ссылке вконтакте есть.
Не болейте и не тратьте деньги впустую ) *как вспомню этот дико дорогой вобэнзим при васкулите - рр.*

1. L-лизин эсцинат - данных по исследованиям эффективности указанного препарата при остеохондрозе в международных базах данных нет.
2. Авамис - доказал эффективность, показание - аллергический ринит.
читать дальше

А также - расстрельный список препаратов на http://encyclopatia.ru/wiki/

@темы: полезная инфа, здоровье

URL

четверг, 04 февраля 2016

21:00

Про кризис, однако

Из Политического отчета Центрального Комитета XVI Съезду ВКП (б) 27 июня 1930 г.

@темы: алое, цицеротник

URL

14:34

Разница культур...

04.02.2016 в 15:45

Пишет lexiff:

Именно что

04.02.2016 в 14:29

Пишет Jess_nata:

я не понимаю, почему призывают к толерантному отношению и сочувствию к ЭТИМ?*
7 здоровых молодых мужчин в хорошей, тёплой одежде и обуви. "руки-в-карманы"
1 замученная женщина, босиком, обвешанная детьми

- в общем, в этом фото всё. *разница культур, мля*

URL записи

@темы: зарубежье, социальное

URL

среда, 03 февраля 2016

18:58

Смыслы слов

Владимир Колесов "Мир человека в слове Древней Руси". Филологическое и культурологическое исследование: через историю слов - изменение понятий и реалий, в которых жили наши предки. Происхождение слов, их бытование и текучесть смыслов, а больше того - различие смыслов у синонимов, известных и ныне. Настоящее научное исследование - основательное и увлекательное, с опорой на множество авторитетных источников, я бы сказала - монументальное

Список литературы отдельно вдохновляет, давненько я такие не выверяла, мой внутренний библиограф доволен. Вычитка на этот раз была не то чтобы сложной - просто требовала больше внимания, чем обычно из-за обилия разного рода выделений, старославянского, греческого в латинской транслитерации и т.п.

"С точки зрения современного мышления, внутренняя противоречивость древних обозначений заключалась в том, что они всегда конкретны и вместе с тем синкретичны по существу. Они включают в себя сразу как бы несколько значений, которые с высоты сегодняшних знаний мы легко расчленяем, но которые в далекие времена были представлены в слове комплексно, нерасчлененно. Все дело в том, как понимать слово, что видеть за ним. Это же зависит не от самого слова, а от уровня мышления, в конечном счете — от уровня развития цивилизации. "

Еще поцитирую, предметно.
Пример короткой статьи, "Враг и ворог"

Враг и ворог
Если рассмотреть близкие по смыслу слова других языков, окажется, что враг — отверженный, тот, кто извержен из рода, наводит беду на всех остальных, он всегда зол, к нему относятся с неприязнью остальные члены племени. Отсюда такие значения слов: ворожить — накликать беду, вредить, вороˊжа — жеребьевка (при которой, возможно, и решалась судьба врага). Со временем перенос значения шел по линии отвлеченно понимаемого злого духа; врагом стали называть беса, дьявола, сатану.
Происходило это не без влияния греческих текстов, в которых echthrós (т. е. собственно "враг, внушающий ненависть", сам этот враг — ненавистный, враждебный и злой) стало пересекаться со значениями слов дьяволъ и демонъ (Ягич, 1902, с. 69, 86; Сперанский, 1960, с. 138). Сначала происходило это только в описательных выражениях, вроде таких: злокозненный врагъ, прельстительный врагъ, вечный врагъ, вражья сила, невидимый врагъ и др.; но со временем стало ясно, что именно такой враг (враг христианства) причастен к тем бедам, на которые один человек обрекал другого. В рассказе 1175 г. об убийстве князя Андрея Боголюбского действует подобный враг, он подбивает на смертное дело «скверныхъ и нечестивыхъ пагубоубийственныхъ ворожбитъ своихъ» (Ипат. лет., л. 2086); ворожбитъ в этом тексте — злодей, злоумышленник. Да и слово вражда в древних текстах означает "месть"; свой, становясь чужим, идет войной.
Кирилл Туровский, как и другие церковные писатели XII—XIII вв., во всех случаях предпочитает именно слово врагъ, только иногда заменяя его словом противные («подавая благословение князю на противныя побѣду» — Кирил. Тур., с. 34), когда речь шла об очевидных противниках на поле боя.
То же самое находим и в русских текстах XII в.: противные выступают в непосредственной стычке, в бою; и в переводе «Пандектов», как и в других переводах того времени, мы встречаем слово противные (в болгарском тексте ему соответствуют суперникъ или губитель). Противникъ — новое для русских слово, оно появилось в Паннонии, это — калька с греческих слов того же значения (их много, и все они начинаются с префикса «анти-» в значениях "перед", "против"). Слова противникъ или супостатъ — типичные «переводы» греческих слов с помощью славянских морфем. Уже в русском переводе «Пчелы» XIII в. все подобные слова передаются словом супостатъ (и только echthrós — русским врагъ). Если сравнить с «Пчелой» тексты одного какого-нибудь раннего автора, окажется, что уже в XI в. осознается разница между всеми такими врагами. В «Поучениях» Феодосия Печерского рассказывается, как Моисей проводит евреев по «Чермному» морю, по дороге он топит «их врагы» (Поуч. Феодос., с. 7); говоря о своих заботах, Феодосий упоминает супостатов «наших» или «своих» (с. 3, 13), и только когда речь идет о том, что противополагается богу, автор утверждает: нехорошо, если станешь «противникъ богу быти» (с. 4). Безликая злая сила проявляется в конкретных отношениях: против бога — противник, против другого человека — супостат. Противник всегда против, супостат — соучастник в деле (приставка су- с таким же значением, что и в слове су-пругъ).
Супостатъ — излюбленное слово в древнейших переводных текстах; супостаты всегда определяются точным отношением: наши, ваши, мои, супостаты кому-либо (тебе или мне); так же и в русских списках церковных текстов. С супостатами борются неустанно: «О злаа и лютаа ми супостата, не прѣстаю, ни почию, до съмерти ваю боряся с вами!» (Патерик, л. 168); супостатъ в этом тексте — враг, который уже приступил к военным действиям. «И падоша мнози врази наши — супостати — предъ рускыми князи» (Ипат. лет., л. 267) — враги постоянны, супостаты же выявляются в момент битвы; князь половецкий— также постоянный враг Руси: «То есть ворогъ русьстѣи земли!» (Лавр. лет., л. 228, 1095 г.). Афоризмы «Пчелы» прямо говорят о такой противоположности слов: «супостатъ и врагъ» — это соответствие греческому polémios hegētéois "выступивший против тебя враг" (Пчела, с. 122). Ср. в гадальной книге: «или хочеши вѣдати врага своего [обнаружить его] прогнание или побѣду на супротивника своего [как его одолеть]» (Лопаточник, с. 27). Не «противник», который против, но «супостат», который поднялся против тебя, — вот что в центре внимания древнерусского книжника. Враг всюду, и он не дремлет, тогда как супостат на виду, он на линии боя — именно это отличие от противника или врага и важно указать.
Несмотря на обилие синонимов, враг всегда показан в отношении к положительному герою, к доброй силе. В «Сказании о Мамаевом побоище» начала XV в. противники Дмитрия Донского и его соратников названы так: враги, противные враги, супротивные или противные (говорит княгиня Евдокия), противники (говорит Дмитрий Боброк), супостаты (говорит Сергий Радонежский). По отношению к Олегу Рязанскому и Ольгерду, сподвижникам Мамая, Дмитрий Донской назван всего лишь словом недругъ, а по отношению к Мамаю нет никаких упоминаний о враждебной ему стороне. Злая сила вообще не имеет врагов, потому что она сама — враг. Пристрастность и субъективность средневекового писателя поразительны, но они отражают реальное впечатление о распределении врагов, противников и супостатов — это всегда чужие.
Отметим еще одну подробность слова врагъ; становясь обозначением беса, оно, уже по христианским понятиям, не может обозначать неприятеля-человека, на смену слову врагъ приходит русская полногласная форма ворогъ. В Древней Руси именно ворогъ — постоянное обозначение недоброжелателя или неприятеля. «А рькуче ему: — Кто тобѣ ворогъ, то ти и намъ!» (Ипат. лет., л. 203, 1174 г.); «А се Игорь — ворогъ нашего князя» (л. 349) и др. Примеров слишком много, как много в те времена враждебных отношений и между князьями, и между их подданными. Возникает также множество слов, уточняющих смысл таких отношений: вражебникъ — кто-либо, враждебно настроенный, в системе понятий это хуже, чем просто «ворогъ»; сувражьники — те, кто поднимаются против кого-либо совместно, и т. д. Когда ключник Амбал и другие заговорщики убили князя Андрея, Кузьмище Киянин, который хотел закрыть тело убитого князя, крикнул ему: «Вороже! сверзи коверъ ли, что ли, что постьлати или чимъ прекрыти господина нашего!» (Ипат. лет., л. 208б). Пример этот примечателен: вчерашние вассалы, слуги одного господина, сегодня уже не могут считаться равными, так как убийца перестает быть другом, он выявил свои враждебные чувства, и потому, конечно же, стал ворогом.
Однако и ворог — не обязательно супостат, который всегда виден. Вот как галицкие бояре кричат князю Владимиру, который вместе с матерью бежал из города: «А се твои ворогъ Настасъка!» (Ипат. лет., л. 201, 1173 г.) — смотри, князь: та, которую любишь и которой веришь во всем, она — самый лютый твой враг: ведьма, ворожея! Только после того, как сожгли Настасью, горожане снова призвали Владимира Галицкого на княжение.
Здесь такая же четкая грань: у «своих» и «чужих» заметнее чужое. Друг и товарищ тоже «свои», и оттого они незаметней в своем отношении к врагу, незаметней оттого, что понятней. Перед высшей силой — противник, перед равным — супостат. Но нет для древнего русича слабого, или нехитрого, или бессильного ворога; злая сила внушает почтение, но ясно одно: враг — не обычный ворог, он другом не станет!

Из статьи "Жизнь"

Жизнь
Слово животъ, связанное с обозначением физической жизни, членило эту жизнь на конкретные отрезки, исчисляемые годами, а житие, как обозначение формы и типа социальной жизни, передавало общую ее продолжительность, слово жизнь всегда соотносится с понятием вечной, божественной, духовной жизни.
...
Вот отрывки из двух псковских грамот XV в.: «Сим я, раба божия Ульяна, ходя при своем животу (1), учинила перепись животу (2) своему да и селу своему... деверю своему Ивану до его живота (3) кормити ему»; «А село свое... даю жене своей Федосьи до живота (3) и до замужества. А если жена моя вторично выйдет замуж или умрет, то брату... а если и брат умрет, то после его живота (1)... приказываю присматривати живота своего (2) жене своей» (Колесов, 1982а, с. 23). В одном и том же тексте, по традиции очень кратком, мы встречаем три (или даже четыре) значения одного слова. В употреблениях с пометкой (1) вместо слова животъ можно поставить равнозначное ему слово жизнь, в употреблениях (2) — слово имущество причем в некоторых случаях оно обозначает только скотину, в других — все движимое и недвижимое имущество, кроме пашни, земли, т. е. села), в употреблениях (3) — слово смерть. В современной передаче текст будет таким: «при своей жизни я переписала все свое имущество и пашни и даю их на кормление деверю моему до его смерти». Одно и то же слово обозначает и "жизнь", и "смерть".

Из статьи "Свобода"

Свобода
Собинаˊ — личное имущество каждого члена, которым он и выделялся среди остальных. Очень долгое время даже и в средние века не употреблялось отвлеченное имя собственность, потому что личной собственности по существу не было: была «собина» как общее владение рода, но возникали и новые формы владения, каждый раз получавшие свое особое название. Из самых общих таких названий, кроме добро, можно назвать имѣние, имущество и др., связанные с корнем глагола иметь. Иметь значит "владеть по праву захвата (принимать или отнимать, присваивать лично себе в результате какого-либо действия)". Таково типично феодальное представление о собственности, отличной от собственности рода, от общего достояния всех свободных людей; поэтому актуальным стало имение, а не собина. ...
Свободу русич понимал своеобразно: как личную гарантию в границах «своего» общества. ... Всякое освобождение также воспринимается как свобода от рабства; ... что-то сделали «своим», вернули «своих», отторгли от чужого владения, сделав достоянием «своих». С другой стороны, представление о свободе устойчиво связано с понятием о правде — т. е. о справедливости. ...
Развитие представления о свободе в период средневековья идет по тому же проторенному пути. Стремление к гармонии выражается па древнему образцу: свободен тот, кто живет в пределах собственного мира, в своем кругу, руководствуясь своим мерилом ценности и красоты, пусть даже этот мир и будет в каком-либо отношении и не очень хорош. ...
«Уложение 1649 года» не отменяло личной неволи во имя свободы, а личную свободу превращало в неволю во имя государственного интереса. Первоначальным средством этого стало крепостное право. Крепость — утрата воли, но вместе с тем и сохранение свободы не только в том ее смысле, который был важен для прежних времен. Невольник тоже свободен в границах своего мирка или мира, в своем отношении к государству, к хозяину и т. д. Вот почему крестьянские вожди XVII—XVIII вв. призывали своих современников не к борьбе за свободу — они обещали им волю. ... Дать «грамоту свободную» — значит освободить, отпуская на волю; «освободити и дать имъ воля» — освободить — от себя, волю получают они. Субъектно-объектные отношения окончательно разошлись в противоположности, и личная воля порвала с коллективной свободой.

Из статьи "Воля"

Воля
Понятие о воле изменялось в связи с переосмыслением свободы. Сначала «воля» — всего лишь желание, но желание высокое и светлое, всегда соотнесенное с богом. ... Воля связана с повелением, с высшей степенью понуждения кого-либо другого. ... Одно за другим возникали и сочетания, закрепившие этот новый смысл — соотнесенность его с повелениями сначала земного владыки, а затем любого хозяина. ... Дальнейшее развитие значений слова идет по такому пути: сначала воля обозначает "независимость, право свободы действий", затем и собственно "право, власть". Воля в таких случаях одновременно еще и желание действий и свобода решения; как будто никаких различий и нет, но самое важное в том, что и желание само по себе здесь уже не божье или господина, а лично твое. Подобная трактовка воли долгое время огорчала московских государей: воля должна быть одна, хотя возможна ее передача из рук в руки — последовательно, до самого низа, где воля сходит на нет, и остается одна свобода волю эту принять. ... В этом смысл всех представлений о государственной власти: каждый князь желал обладать волей, оставляя другим свободу. ...
Верховная власть безразлична к желаниям, она их исключает. Подобные представления отчасти объясняют смысл феодальных войн эпохи средневековья. Борьба велась не за власть, потому что каждый имел свою волость, борьбы за свободу средние века также не знают, потому что свобода — право (выбор из многих возможностей), а вовсе не власть. Борьба велась за волю, и началась она в самых верхах феодальной иерархии, неуклонно опускаясь до уровня самого низкого. Только во второй половине XVII в. можно было бы сказать: «и он мнѣ волю далъ», потому что понятие личной воли (как способности управлять своими действиями и поступками, доступной любому человеку, кем бы он ни был) сформировалось лишь к этому времени.

Кое-что про закон, нрав и обычай

Закон, нрав и обычай
Выражение нравы и обычаи означает общее указание на совпадение обычного поведения человека с общественными требованиями к нему, выделяется, конечно, по характеру действия тот, кто имеет злой нрав, только он способен нарушить гармонию между нравом и обычаем, попирая всеми принятые порядки.
Нормы закона неизменны (ср. выражение буква закона), закон независим от человека, он «стоит над ним», и только суд может истолковать такой закон — не люди, не мир, не общество. Обычай же незаметно для всех изменяется, приспосабливаясь к новым обстоятельствам жизни, он пластичен и гибок, отражая творческую активность общества (Гуревич, 1972, с. 167—168). Обычай живет, а закон — вечен, он не выходит из людской массы, а дан богами.
«Нрав» для церковника всегда отражает отрицательное свойство личности, и потому, когда говорится о нраве, всегда под сомнением приличное и порядочное поведение. Если необходимо отметить положительные свойства характера, к слову нравъ добавляют особое определение: у Дмитрия Донского «доброта и нравъ добръ» ... Норов как характер проявляется в таких желаниях человека, которые могут выйти за пределы предписанных норм (последних в принципе очень много). Поэтому для христианского писателя нрав оказывается средоточием дьявольских козней, а личные свойства человека для него не могут стать оправданием закона (хотя бы и языческого, т. е. «обычая»).
Про Русь и Русскую землю

Русь и Русская земля
Еще в начале XV в. совершенно четко различались понятия «Русь» и «Русская земля». Когда автору «Сказания о Мамаевом побоище» нужно представить русское государство извне, со стороны, во всей его целостности, в его отличии от других стран, Мамай идет не на Русскую землю, но обязательно на Русь. Дмитрий Донской говорит о Русской земле только до выхода его войск за пределы государства; перейдя границу, он также начинает говорить о Руси. И сам автор, верный своему правилу последовательно различать все явления и события, обычно говорит не собирательно о Руси, а конкретно о Русской земле, иногда еще перечисляя ее составные части: Московская земля, Рязанская земля, Залесская земля, Волынская земля и т. д. В одновременном использовании двух терминов с общим для них значением оказалось возможным передать впечатление монолитности (в противопоставлении отдельным русским землям) и впечатление ее удаленности (в противопоставлении позиции наблюдателя событий, который оставался на русской территории, и вышедших за ее пределы воинов). Сам автор «Сказания» никогда не говорит о Руси, но только о Русской земле, потому что именно он является тем наблюдателем, который не покидает пределов земли и, следовательно, выражает точку зрения русской стороны. Для позднейших переписчиков уже с XVI в. и особенно в XVII в. подобное противопоставление Руси и Русской земли становилось неясным: почему Русь — это московская, рязанская, даже новгородская и другие русские земли, вместе взятые? Поэтому в списках «Сказания» возникали исправления: «в Руси» на месте «земли московской» (потому что в XVII в. Русь-Россия и есть московская земля); напротив, в другом случае, выражение «и хощеть ити на Русь» заменяется сочетанием «на Русскую землю», потому что в XVII в. Русь во всей своей целости стала уже Русской землей.
Не забудем, что по происхождению «Сказание о Мамаевом побоище» косвенно связано со «Словом о полку Игореве», а в последнем «русская земля» — весьма характерный термин; это — и территория, и владение, и население и даже войско, представляющее ее в чужих странах («О Русская землѣ! уже за шеломянемъ еси»). Но в тексте «Слова» не встречается слово Русь. С конца XII в. до конца XIV в. изменилось соотношение слов, обозначающих пределы русской земли и принципов владения ею. «Землями» стали отдельные части Руси, тогда как во времена «Слова» даже отдельное войско или войско не самого значительного князя, вышедшее за пределы страны, именовалось «русской землей». В те былинные времена Русская земля — родная земля, но также и своя власть, свое владение, свой народ.

Про власть

Власть
Итак, в X в. слово волость/власть многозначно, оно означает возможность, силу или право на действие; в XI в. волость (и власть) — по преимуществу "владение" (земельная волость), например, в устойчивых и частых в летописях выражениях «[ушел] в свою волость» или «въ свою власть», «прия волость» или «прия власть». С конца XI в. это слитное понятие одновременно и власти, и владения, и владетеля раскладывается надвое, в соответствии с условиями и потребностями выражения феодальных отношений, и волость становится доменом, а власть — силой и правом владения им. В самом распределении вариантов содержится много интересного: конкретное (земельное владение) называется русским словом волость, абстрактное (сила и власть) — славянским власть. Новая форма власти приходит со стороны и освящена церковью, она и именуется высоким книжным словом власть. ...
Судя по тем же текстам, власть имеют, ее принимают, хотят и даруют, ее можно осквернить или возвысить, ее ищут, держат и творят, и она находится «въ человецехъ». Власть конкретна, поскольку может быть княжей, боярской и епископской, но бывает власть и повыше: у бога «власть его власть вѣчьная» (и тогда она именуется basileía — "царственная"). Власть — нечто возвышенное и нематериальное, а потому свободно обожествляется, отвлеченно понимается как могущество и даже всемогущество. В XVI в. власть как проявление силы приписывается только верховному владыке, который, правда, на время может наделить ею и земного властителя. ... В продолжение всего средневековья власть — высокое слово, и по отношению к земным делам его не употребляли. ...
Градация высшей власти идет вверх; от конкретной силы до полного господства бога. «Власть» в этом перечне находится посредине; это уже не просто сила, какою власть была в далекие времена, но это еще и не безусловное господство. Власть можно передать, например, своему представителю, господство же абсолютно.

@темы: книги, возлеисторическое, вычитка, древнерусское, возлелитературное, язык говорит людьми

URL

вторник, 02 февраля 2016

15:49

Хорошая песня от Кипелова

Кипелов - Непокорённый

@темы: видео, музыкальное, Великая Отечественная

URL


Запомнить